Fäden der Tradition: Die Alten Wurzeln der Labienverlängerung Quer Durch Afrikanische Landschaften

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Im sanften Flüstern eines ruandischen Morgengrauens, wo der Nebel wie ein geflüstertes Geheimnis an den sanften Hügeln hängt, erwacht ein Mädchen namens Amina. Sie ist jung, ihre Glieder tragen noch die schläfrige Anmut der Kindheit, aber heute markiert einen stillen Wendepunkt. Ihre Tante, eine Frau, deren Hände die Schwielen der Felder und Herde tragen, führt sie an den Rand des Familienanwesens.

Dort, unter den breiten Blättern eines Bananenbaums, beginnt die Lektion – nicht nur mit Worten, sondern durch Berührung. Sanfte Finger führen Aminas eigene zu den zarten Falten ihres Körpers und lehren sie den rhythmischen Zug, der durch Generationen hallt. „Das ist für dich“, murmelt ihre Tante, ihre Stimme so fest wie die Erde unter ihnen. „Für die Frau, die du werden wirst, für die Freuden, die in den Armen eines Ehemanns warten, für die Harmonie von Körper und Geist.“ Amina nickt, ihre Hände zunächst zögerlich, dann sicherer, während der alte Rhythmus sie erfasst. Dies ist *gukuna imishino*, das Ziehen der inneren Schamlippen, eine Praxis, so alt wie die Hügel selbst, verwoben in das Gefüge des Lebens in diesem Winkel Ostafrikas.

Um ein solches Ritual zu verstehen, muss man in die weite, sonnenverbrannte Geschichte des Kontinents zurücktreten, wo Körper nicht nur Gefäße zum Überleben waren, sondern Leinwände für kulturellen Ausdruck. Die Schamlippenverlängerung, das bewusste Verlängern der inneren Schamlippen durch geduldige manuelle Manipulation, entspringt Traditionen, die älter sind als schriftliche Aufzeichnungen, verwurzelt in der kollektiven Weisheit afrikanischer Gesellschaften. Es ist eine Geschichte von Frauen, die sich selbst formen – nicht isoliert, sondern als Teil eines geteilten Erbes, wo das Intime auf das Gemeinschaftliche trifft und persönliche Verschönerung mit kollektiver Identität verschmilzt. Weit entfernt von einer einheitlichen Praxis, variiert sie zwischen Regionen, von den trockenen Ebenen Südafrikas bis zu den üppigen Hochländern des Ostens, wobei jede Gemeinschaft ihre eigenen Nuancen in diese beständige Tradition einprägt.

Die frühesten Hinweise auf diese Tradition tauchen in den Begegnungen zwischen europäischen Entdeckern und den indigenen Völkern Südafrikas auf. Im 17. Jahrhundert dokumentierten niederländische Siedler am Kap der Guten Hoffnung das, was sie „Hottentot-Schürze“ nannten, bei den Khoikhoi-Frauen – verlängerte innere Schamlippen, die auffällig herabhingen, eine Eigenschaft, die Außenstehende sowohl faszinierte als auch verwirrte. Diese Berichte, oft durch die Vorurteile des kolonialen Blicks gefärbt, beschrieben Längen von bis zu zehn Zentimetern, die manchmal der Natur, manchmal der Kunstfertigkeit zugeschrieben wurden.

Aber Anthropologen stellten später ein klareres Bild zusammen: Bei den Khoisan-Völkern, einschließlich der Nama, war diese Verlängerung kein Zufall der Geburt, sondern eine gezielt kultivierte Eigenschaft, die in der Kindheit unter der Anleitung von Älteren begann. Isaac Schapera beschrieb in seiner ethnografischen Studie von 1930 *Die Khoisan-Völker Südafrikas*, wie Nama-Mädchen, sehr jung beginnend, von einer Tante oder Großmutter gelehrt wurden, das Gewebe täglich zu dehnen, mit einfachen Zügen mit den Fingern oder sogar mit Holzstäben, die in weiche Rinde gewickelt waren. Der Prozess, der Jahre umfasste, zielte nicht auf Übertreibung, sondern auf Balance – ästhetische Symmetrie, die die Harmonie widerspiegelte, die in Perlenarbeiten oder Narbenbildung anderswo am Körper gesucht wurde.

Schaperas Arbeit baute auf noch älteren Beobachtungen auf. Kapitän James Cook, der 1771 in Kapstadt vor Anker ging, verzeichnete Messungen von Schamlippen von 1,3 bis 10,2 Zentimetern bei Khoikhoi-Frauen und bemerkte, dass die Praxis in bestimmten Clans „universell“ war. Dies waren keine müßigen Notizen; sie deuteten auf eine so tief verwurzelte Sitte hin, dass sie Schönheitsstandards definierte, ähnlich wie die Halsringe der Kayan-Frauen in Südostasien oder die Lippenplatten der Mursi in Äthiopien. Für die Khoisan, deren Jäger- und Sammlerleben sich um die Rhythmen der Kalahari drehte, sprachen solche Modifikationen von Widerstandsfähigkeit und Anziehungskraft.

Verlängerte Schamlippen sollten den Halt während des Geschlechtsverkehrs verbessern und die Empfindung für beide Partner steigern – eine praktische Poesie in einer Welt, in der Freude ebenso wichtig war wie die Versorgung des Herdes. Männer in diesen Gemeinschaften schätzten diese Eigenschaft als Zeichen von Reife und Begehrenswertigkeit, während Frauen sie als Ritus der Bereitschaft für die Ehe weitergaben, um sicherzustellen, dass ihre Töchter auf die Intimitäten der Verbindung vorbereitet waren.

Wenn man die Fäden nach Norden und Osten verfolgt, entfaltet sich die Praxis in voller Blüte bei den Bantu-sprechenden Gruppen. In den 1930er Jahren lebte die britische Anthropologin Monica Wilson bei den Nyakyusa in dem heutigen Tansania und dokumentierte, wie Mädchen dort in der Pubertät mit dem Ziehen begannen, oft in geheimen Sitzungen an den Flussufern. Wilsons Notizbücher, gefüllt mit dem Klang von Nyakyusa-Liedern und Sprichwörtern, enthüllen eine Weltanschauung, in der der Körper eine Brücke zwischen dem Physischen und dem Ahnenhaften war.

„Die langen Lippen halten den Samen des Mannes“, sagte ihr eine Ältere und berief sich auf Überzeugungen von Fruchtbarkeit und Retention, die die persönliche Anatomie mit dem Wohlstand der Gemeinschaft verbanden. Bei den Nyakyusa ging es bei der Verlängerung weniger um Spektakel als um Symbiose – verlängerte Schamlippen, um zu wiegen und zu stimulieren, und förderten tiefere Verbindungen im ehelichen Bett. Dies war kein bloßer Volksglaube; es stand im Einklang mit den breiteren afrikanischen Kosmologien, in denen Sexualität als Schöpfungskraft gefeiert wurde, nicht in Scham gehüllt.

Regionale Variationen der Schamlippenverlängerung

Mitte des 20. Jahrhunderts, als Unabhängigkeitsbewegungen den Kontinent erschütterten, richteten Ethnografen ihre Blicke auf Ruanda und die umliegenden Länder und entdeckten Parallelen, die auf eine Verbreitung über Jahrhunderte hindeuteten. In Ruanda geht *gukuna imishino* – wörtlich „die Ohren der Vagina verlängern“ – auf vorkoloniale Königreiche zurück, wo Hofdichter Verse woben, die die Formen der Frauen als Landschaften der Anmut priesen. Mädchen, meist in ihren Teenagerjahren, lernen von mütterlichen Verwandten, 15 bis 20 Minuten täglich über Monate oder Jahre zu ziehen.

Kräuterpasten aus Pflanzen wie *Bidens pilosa* (Blackjack) oder Aloe beruhigen die Haut, verhindern Risse und durchdringen das Ritual mit den Heilmitteln der Erde selbst. Das Ziel? Schamlippen, die drei bis sieben Zentimeter lang sind, ideal für die ruandische Kunst des *kunyaza*, einer Vorspieltechnik der rhythmischen vulvaren Stimulation, die den weiblichen Höhepunkt und sogar die Ejakulation priorisiert, oft *kunyara* genannt oder „Regen machen“. Hier kehrt die Praxis westliche Annahmen um: Sie ist frauengeführt, für ihre Ekstase konzipiert, mit Männern als dankbaren Teilnehmern statt als Diktatoren.